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अधिकांश टैटू सम्मेलन एक पैटर्न का पालन करते हैं: बूथों को दिए गए बड़े गोदाम क्षेत्र जहां विध्वंसक कलाकार टैटू बंदूकें और वाणिज्य या प्रतियोगिता के लिए स्याही उत्साही होते हैं। दिल्ली के खुली खिरकी स्टूडियो में 8 और 9 अक्टूबर को होने वाला गोडना प्रोजेक्ट ऐसा कुछ नहीं होगा.
इसके बजाय, चेन्नई स्थित शोधकर्ता और कला व्यवसायी 28 वर्षीय एम सहाना राव भारत की स्याही परंपराओं को दस्तावेज और चर्चा करने के प्रयास में पूरे भारत से स्वदेशी टैटू कलाकारों को एक साथ ला रहे हैं। विडंबना खुद को तुरंत प्रस्तुत करती है: टैटू अमिट होते हैं। लेकिन स्थानीय हस्त-प्रहार शैलियों, प्रतीकवाद, यहां तक कि सुई बनाने और स्वदेशी स्याही बनाने का ज्ञान स्मृति से तेजी से गायब हो रहा है।
राव कहते हैं, “इतने सारे समुदाय बस भूल गए हैं कि उन्होंने गोदना कैसे बनाया और देखा।” “मैं अधिक से अधिक अभ्यासियों को एक स्थान पर लाना चाहता हूं, ताकि वे एक दूसरे के साथ और हममें से बाकी लोगों के साथ ज्ञान साझा कर सकें।”
वह पुनर्जीवित करने की तुलना में याद रखने के बारे में अधिक है, वह आगे कहती हैं। तमिलनाडु के ऊटी में चरवाहों और बुनकरों की कुरुम्बा जनजाति की एस जानकी 50 साल की हैं, और टैटू बनवाने वाली अपने समुदाय की आखिरी महिला हैं। उसे कुछ स्वदेशी स्याही बनाने की प्रक्रिया के बारे में ज्यादा याद नहीं है। राव को उम्मीद है कि अपने जैसे अन्य लोगों से मिलने से उनकी याददाश्त तेज हो सकती है।
37 वर्षीय मोरांगम खालिंग, जो नागालैंड, मणिपुर और अरुणाचल प्रदेश में अपने नागा लोगों और अन्य जनजातियों की स्याही संस्कृति पर शोध कर रहे हैं, इन राज्यों के स्थानीय रूपांकनों पर बात करेंगे। 34 वर्षीय मंगला बाई प्रदर्शित करेंगी कि किस प्रकार एक साथ कई सुइयों का उपयोग करने से मध्य प्रदेश के बैगा और गोंड जनजातियों द्वारा स्याही की गई मोटी डिज़ाइन बनाने में मदद मिलती है।
छत्तीसगढ़ के कलाकार हंसी बाई, लखमी और केवला नाग के साथ कलाकार दिल्ली के शिल्प संग्रहालय के पूर्व उप निदेशक मुश्ताक खान के साथ भी बातचीत करेंगे। राव कहते हैं, ”भारत का संस्कृति मंत्रालय टैटू को कला के रूप में मान्यता नहीं देता. “लेकिन शहरों में लोग हमारे स्वदेशी रूपांकनों और तकनीकों में रुचि ले रहे हैं।”
मुंबई के टैटू आर्टिस्ट शोमिल शाह द्वारा संचालित इंस्टाग्राम @India.Ink.Archive पर देश भर के पारंपरिक टैटू डिजाइनों का दस्तावेजीकरण कर रहा है। इनमें गुजरात और राजस्थान की रबारी जनजातियों द्वारा पहने जाने वाले बिंदीदार ट्रैजवा चिह्न जैसी शैलियाँ शामिल हैं, जिन्हें कभी आभूषणों के लिए प्रतिस्थापित किया जाता था। इस तरह के रूपांकन, दक्षिणी भारत के कोलम, बुरी नज़र के पैटर्न और अन्य डिज़ाइनों के साथ, पारंपरिक टैटू पाने के इच्छुक युवाओं के लिए एक समृद्ध आभासी संग्रह बनाते हैं।
मंगला बाई का कहना है कि उन्हें मुंबई में होने वाले कार्यक्रमों में युवाओं को गोदना पसंद है। लेकिन मोटिफ्स को जिंदा रखने के लिए वह कैनवास पर पेंटिंग भी करती हैं। इसी तरह डिजाइनों ने पश्चिम में भी एक नया जीवन पाया है। अमेरिकी टैटू कलाकार डॉन एड हार्डी, जिन्होंने 70 से 90 के दशक के बीच उस देश में लोकप्रिय टैटू शैलियों को प्रभावित किया, ने खुदरा विक्रेताओं को 2000 के दशक में एड हार्डी लेबल के तहत कपड़े और एक्सेसरीज़ पर अपने डिज़ाइन लगाने के लिए लाइसेंस दिया, जिससे उन्हें व्यापक दर्शक मिले। कैथरीन वॉन ड्रेचेनबर्ग, जिनकी टैटू कला और विधियों को रियलिटी टीवी शो एलए इंक में दिखाया गया था, उनके पास सौंदर्य उत्पादों की एक सफल श्रृंखला है, जो उनके डिजाइनों से सजाए गए हैं और उनके पेशेवर नाम कैट वॉन डी।
द गोडना प्रोजेक्ट में, अन्य कार्यक्रमों के अलावा, आगंतुक दिल्ली के नेपाली कलाकार अर्जेल अमित के साथ टैटू सत्र और कार्यशालाओं के लिए साइन अप कर सकते हैं। उन्होंने मंगला बाई से बैगा शैली के टैटू का अध्ययन किया और स्वदेशी उपकरणों और सुइयों का उपयोग करके डिजाइन को हाथ से लगाया।
राव कहते हैं, ”दुनिया भर में सदियों से टैटू का इस्तेमाल होता आ रहा है. एक आदमी का शरीर जिसे वैज्ञानिक ओत्ज़ी या आइसमैन कहते हैं, संभवतः एक हिमस्खलन में दब गया था, जो अब 3250 ईसा पूर्व के आसपास ऑस्ट्रियाई-इतालवी सीमा है, उसके शरीर पर 61 टैटू थे, जिसमें उसकी बाईं कलाई, निचले पैर, पीठ के निचले हिस्से और धड़ “मनुष्यों ने टैटू का उपयोग सामाजिक मार्करों, पारित होने के संस्कार, सजावट, और अमिट निशान के रूप में किया है जिसे हम बाद के जीवन में ले जा सकते हैं। कर्नाटक के बंजारों में, टैटू भी चिकित्सा है – दर्द वाले जोड़ों को स्याही के छींटे से ढक दिया जाता है, इस विश्वास के साथ कि वे दर्द से राहत देते हैं। इससे पहले कि हम इसका अध्ययन कर सकें, इसमें से बहुत कुछ गायब हो रहा है। ”
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